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性教育，在中國(guó)始終處于一個(gè)尷尬的處境，是一個(gè)正在逐漸冰釋的話題，亦是一個(gè)國(guó)人迫切需要解決的問題。中國(guó)的家長(zhǎng)大多不會(huì)和孩子提性教育相關(guān)的內(nèi)容，他們受時(shí)代的影響和上一輩的影響，會(huì)逃避這個(gè)問題，沒有正確的科普就算了，還會(huì)給孩子渲染一種，性是不好的概念。雖然猶抱琵琶半遮面，卻又漸識(shí)廬山真面目。那么，古代人是如何來(lái)對(duì)待這個(gè)比較棘手的問題呢？

眾所周知的是，我們的傳統(tǒng)文化思想，儒家的孔孟之道對(duì)于性來(lái)說(shuō)是"性事猛于虎也"，從來(lái)沒有出現(xiàn)過此類的書籍來(lái)教育廣大的人民有關(guān)性方面的疑難和困惑。而其它文化中，中原的佛教也是諱聲莫測(cè)的，西藏佛教里有過歡喜佛（即男女各一半的采用愛愛方式組合而成的佛像）的文化因素，那也是原自特殊區(qū)域特征和文化不一樣的緣故。

道家一說(shuō)有陰陽(yáng)互調(diào)的說(shuō)法，但是道家在漢代以后就沒有在中國(guó)主流文化當(dāng)中起到很大的作用，所以它的理論也只是被社會(huì)上一小部分人所吸收，這個(gè)作用非常的有限。

首先，這個(gè)人的家庭必須有一定的殷實(shí)，是個(gè)富裕家庭而且有傳承讀書就仕的傳統(tǒng)，也是就士大夫家庭。這樣的家庭讀書的小孩子很有可能會(huì)接觸到此類的文稿；再就是皇家大院內(nèi)肯定有這種春宮圖的，因?yàn)楣糯Q作"宮"之類，說(shuō)明不是皇親國(guó)戚就是王爺將相，他們的家庭里會(huì)出現(xiàn)這種東西。至于民間出現(xiàn)也不難猜測(cè)，或是本身就是民間發(fā)明的后來(lái)被征集到皇家，或是從皇家內(nèi)部被好事者偷偷的拿出來(lái)賣錢后流落在人間。無(wú)論是個(gè)什么情況，它的出現(xiàn)至少在古代來(lái)有著性教育的一個(gè)作用是不用爭(zhēng)論的事實(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，"不孝有三無(wú)后為大"指的是人不孝最大的就是沒有后代，血脈相承最主要的就是有自己的兒孫來(lái)脈脈相承永不間斷，特別是皇親國(guó)戚的傳承就顯得更加的重要。那么有后代就必須有通過一定的性行為才能產(chǎn)生，而性行為的教育在孔孟之道當(dāng)中又是諱聲莫測(cè)的，于是只有通過一定的來(lái)替代文字說(shuō)明，這樣既可以不違背有可以達(dá)到目的，而且更加容易的簡(jiǎn)明扼要。當(dāng)然這和當(dāng)時(shí)的技術(shù)很有關(guān)系，中國(guó)古代的畫家對(duì)于人物的勾勒有著非常的造詣，所以畫出來(lái)的春宮圖就非常的傳神，而且其中部分畫家在衣食沒有著落的情況下也只有為此養(yǎng)家戶口的途徑了。

當(dāng)然，性是人類最為原始的行為，或許不用人來(lái)支教自己本能就會(huì)知道和模擬，但是畢竟還是要有一個(gè)觀摩的實(shí)體來(lái)演示的。在古代農(nóng)村里或許因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化、區(qū)域的原因，春宮圖是不大見得到，于是他們很多的是從實(shí)體偷窺或者人口相傳（因?yàn)槿鄙俟糯幕氖`反而使他們?cè)谶@個(gè)方面具備一定的優(yōu)勢(shì)）來(lái)知曉這個(gè)人類較為原始的動(dòng)作，當(dāng)然這也只是猜測(cè)而已。

在中國(guó)歷史上，對(duì)性教育有正式記載的始于漢代。

東漢建初四年公元79年，朝廷組織了一次全國(guó)性的經(jīng)學(xué)討論會(huì)，由皇帝親自主持，這個(gè)會(huì)議的記錄以后由班固整理編輯成《白虎通德論》，簡(jiǎn)稱《白虎通》，這是當(dāng)時(shí)官方對(duì)經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)后世影響很大。

可是，就是這么一部官方的極為“正統(tǒng)”的書，卻對(duì)性問題予以很大重視，甚至討論了應(yīng)該和未滿50歲的妾愛愛幾次這樣的細(xì)節(jié)?！栋谆⑼ā愤€有一節(jié)專門討論“辟雍”?！氨儆骸笔枪糯囊环N學(xué)宮，男性貴族子弟在里面學(xué)習(xí)作為一個(gè)貴族所需要的各種技藝、如禮儀、音樂、舞蹈、誦詩(shī)、寫作、射箭、騎馬、駕車等，在課程中居然還有性教育。貴族子弟從10歲開始就要寄宿于城內(nèi)的“小學(xué)”，至15歲時(shí)進(jìn)入郊外的“辟雍”，換言之，他們從10歲“出就外傅”至20歲行冠禮表示成年，中間要有10年離家在外過集體生活。

性教育要在學(xué)校進(jìn)行而不能在家中進(jìn)行，《白虎通》記錄下來(lái)的解釋是：父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當(dāng)極說(shuō)明陰陽(yáng)夫妻變化之事，不可父子相教也。

以上這段話里所說(shuō)的“授之道當(dāng)極說(shuō)明陰陽(yáng)夫妻變化之事”，這就是性教育，在東漢就把這個(gè)內(nèi)容作為貴族子弟學(xué)校的必修課了，可見那時(shí)人們的性觀念包括統(tǒng)治階級(jí)的觀念還是相當(dāng)開明，對(duì)研究性問題相當(dāng)重視。當(dāng)然，從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，性教育不能父子相授，則未必。

那時(shí)的貴族子弟，15歲進(jìn)“辟雍”，20歲畢業(yè)，這中間有性教育，似乎可以和今日的中學(xué)生青春期性教育相媲美，不過前者是為少數(shù)人服務(wù)的，后者是為多數(shù)人服務(wù)的，如此而已。

在中國(guó)古代，廣大民眾有性教育，不過沒有那么系統(tǒng)、全面，而多用“形象化教具”，進(jìn)行“暗示引導(dǎo)”的教育方式。“嫁妝畫”和“壓箱底”就是其中主要的兩種。

“嫁妝畫”實(shí)際上是一卷約有8張至12張不同愛愛方式的春宮畫，因?yàn)樯鐣?huì)大量需要，所以多用木版印制，鄉(xiāng)土味、民間色彩很濃。在女兒出嫁前，父母往往購(gòu)買一兩卷“嫁妝畫”，放在嫁妝之中，隨女兒帶到夫家去，到了新婚之夜，小兩口他們往往對(duì)性是很無(wú)知的就把“嫁妝畫”鋪在床上，“照貓畫虎”地做。

關(guān)于“嫁妝畫”的記載，最早見于漢代，其實(shí)物在民國(guó)初年還有不少發(fā)現(xiàn)，可見此物在中國(guó)歷史上已經(jīng)存在了很長(zhǎng)時(shí)期。東漢有個(gè)文學(xué)家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，后世對(duì)此詩(shī)評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它“麗而不淫”，“寄興高遠(yuǎn)”，“以喻臣子之事君也”，等等。

這首長(zhǎng)詩(shī)的前面大部分都是一些鋪墊，而“衣解金粉御”句以下，則進(jìn)入夫妻第一次的性生活正題了，它的意思是：把首飾都卸下來(lái)，把衣服脫了，把“嫁妝畫”鋪開在枕帳之間。這時(shí)，要拜***傳說(shuō)中精通房中術(shù)的女子為師，欣賞這奪人心魄的人體姿態(tài)之美?，F(xiàn)在，我們要做這每個(gè)人都感興趣的事，正像天老教軒皇一樣“軒皇”指黃帝，黃帝曾和一些有學(xué)問的老者學(xué)習(xí)、討論如何愛愛。人生的快樂莫過于今夜的快樂了，這種快樂即使到老得掉牙的時(shí)候也不會(huì)忘記呢！

可以看到，這首長(zhǎng)詩(shī)不僅敘述了“嫁妝畫”，而且把新婚的性生活寫得多么蘊(yùn)藉，多么深遠(yuǎn)！

除了“嫁妝畫”以外，中國(guó)古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還小一些，外形多作水果狀，有蓋，內(nèi)藏一對(duì)呈交合狀的男女。平時(shí)，人們把它放在箱底以辟邪，到了女兒出嫁前，母親把“壓箱底”取出來(lái)，揭開蓋以示女，讓她體會(huì)“夫妻之道”。

當(dāng)然，古代的性教育也決不僅是“暗示引導(dǎo)”，也有一些性學(xué)古籍可供閱讀，但不那么普及。少女出嫁時(shí)，奶娘、穩(wěn)婆、小姊妹可能會(huì)教她；有時(shí)小姊妹們會(huì)在新嫁娘窗前唱山歌，這些山歌都有性內(nèi)容，唱山歌有調(diào)笑的成分，但也有性啟蒙的作用。

有同房丫鬟的

古人都會(huì)看圖學(xué)習(xí)呀，在古代，有一種名叫春宮圖的圖畫，描繪是洞房花燭夜之事。春宮圖的發(fā)明者是因盜墓聞名的廣川王劉去的兒子劉海陽(yáng)，是極度好色之徒。

自春宮圖被發(fā)明以來(lái)，歷代被皇家所收藏，以此來(lái)當(dāng)做是教育皇子必不可少的教材。當(dāng)然，這種圖畫也被古代的許多皇帝拿來(lái)享樂，其中以南朝齊東昏侯蕭寶卷、隋煬帝楊廣、唐高宗李治和皇后武則天最為著名。據(jù)悉，李治曾專門建造了一座寵幸妃子的宮殿，墻上滿是春宮圖。而在李治死后，這座宮殿又成為了武則天與面首們尋歡的夜總會(huì)。

古人不乏尋歡作樂的場(chǎng)所，也不乏尋歡作樂的啟蒙，像一些各種姿勢(shì)的泥塑啊，一些銅棒啊，小說(shuō)等等太多啦，這些都是古人性教育的啟蒙。