諸位曾記否，很多天之前，某篇文章的末尾，小編提問過一個問題：

就算是在最“開放”的春宮圖中，女生周身脫得赤條條，猶然不會忘記，穿上精致的小鞋子，為何？

網(wǎng)友的回答，也真是五花八門。

有些朋友，有板有眼地分析：

有的同學，嘗試給予科學的解釋：

更有超強的腦洞，讓人不由地笑出豬叫之聲。

1、小腳=私密部位

在古人眼中，“三寸金蓮”的外形很美——當然，今天我們也必須承認，那是一種畸形的“美”。但是若然脫掉鞋子，腳趾被人為的和腳面扭曲在一起，那又是另一種可怖的景象。

我怕放出相關(guān)圖片，會令各位不舒服，就放棄這種嘗試了，大家有興趣可以自行搜索。

而且，更加殘忍的是，對古代男人而言，小腳的外形美觀即可，剩下的可能不太重要。

小腳在古代，是非常隱私的私密部位，而私密部位的美與丑，從來不是第一考量的要素。舉個不恰當?shù)睦?，大家會看重男人XX的尺寸，卻絕不在意其美丑。捫心自問，刨除文化與情趣的因素，它真的美麗嗎？

既然是最隱私的私密部位，當然要遮蔽了。

有朋友又會問了，在某些最暴露的春宮圖中，有時會細致描摹男女的生殖器，哪怕在此時，交媾的女生，竟然也穿著精致的鞋子。為何？

這就是另一個問題了。

中國古代有春宮圖，卻無人體寫生畫。眾所周知，人體寫生畫，是直接以實物為對象所作的畫。

但有個很尷尬的事實，我國古代的畫家，是沒有裸體模特的。他們水平非常高，卻也只可還原某種意境，絕不可能如西方畫家那樣，對美女之光影、比例、外形，作出科學的描繪。

如下圖所示，如果不看發(fā)型和衣服，春宮圖里的男女，竟然是差不多的模樣，他們在性別上其實是模糊的。

不同的衣服，在春宮圖中，是區(qū)分性別的重要手段，小鞋子亦然。

中國畫講究傳神，春宮圖中所謂的“神”，其實就是某種情趣。毫無疑問，褪下的衣物出現(xiàn)在圖畫中，具備色情的暗示，起到“此時無聲勝有聲”或者“猶抱琵琶半遮面”之效果。

在尺度最大的圖畫中，男女周身赤裸，甚至連私密部位都暴露出來，但那對最不顯眼的小鞋子，反而能起到，無限放大的性暗示之作用。

某位哲人曾經(jīng)總結(jié)說：赤裸并沒有顯示什么，它反而制造了模糊；衣服并沒有掩蓋什么，而是明確了差別。

這句話太有道理了！

大家記得周星馳的《百變星君》么？吳孟達在戲里說道：“二十五年前，有一晚我在柴房看書，你老媽沒穿衣服沖進來把燈關(guān)了……”

李澤星的老媽，接著反駁說：“喂，你不要亂說話，那晚我有穿襪子。”

這段簡單的臺詞，忍俊不禁中，還帶著些許的情趣。不得不說，臺詞深得古人“傳神”之法。

2、小腳vs胸部

鑒于讀者中高人很多，腦洞也很大，筆者以上之觀點，也只是一面之詞，還望諸位批評指正。

我們繼續(xù)從“古代畫家沒有模特”，這一事實出發(fā)，其實還能得出另外有趣的結(jié)論。

男女性別的模糊性，除了表現(xiàn)在臉上，還體現(xiàn)在胸部上。

如下圖所示，在這幅春宮圖中，男女的胸部竟然也是差不多的。

作為對比，西方人體寫生畫中，女生的胸部，高聳、完美、近乎理想化。

如此明顯的性別差異，在春宮圖中，卻幾乎被畫家華麗麗地忽略了。

在中國古人潛意識里，胸部只是作為哺乳器官存在，在性愛場合中，則根本沒有胸部作為私密部位之一的位置。

如果諸位不信，可以略過春宮圖，從古人所作的詩文中，尋找端倪。

司馬相如曾作《美人賦》，賦文語言華麗，調(diào)動多種感官觸覺，完成對完美女性的刻畫。

美人長相如何？“云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂”，待到她脫去外套，只剩下內(nèi)衣時，司馬相如作如是描述：“皓體呈露，弱骨豐肌，時來親臣，柔滑如脂。”

按理說，如果讓現(xiàn)代人來寫，女子身上只剩下內(nèi)衣時，胸部那，再怎么細致刻畫都不過分，司馬相如卻只字未提。

司馬相如并非特例，曹植洋洋灑灑寫作《洛神賦》，他對女神的身體，作了極其詳盡的描述，照舊唯獨缺少了胸部。

如果諸位覺得兩漢、三國太過久遠，成書于清朝的《紅樓夢》，出現(xiàn)過太多美女，作者也不厭其煩描摹美女之形象，但又有多少文字與胸部相關(guān)？

據(jù)筆者不成熟的考證，中國的胸部文化，差不多從隋唐時期才開始的。

唐朝平康名妓兼詩人趙鸞鸞，曾作詩描寫胸部，其中有如下兩句：

浴罷檀郎捫弄處，靈華涼沁紫葡萄。

趙鸞鸞以“紫葡萄”形容胸部，又說明了另外一個問題：中國古人鐘情的胸部，晶瑩、水嫩，關(guān)鍵還要小巧玲瓏。

無獨有偶，據(jù)《楊妃外傳》記載，某次楊貴妃出浴，不經(jīng)意露出一個胸部，唐明皇“捫弄”曰：“軟溫新剝雞頭肉。”站在一旁的安祿山乘機對答道：“潤滑由來塞上酥。”

唐玄宗所謂“雞頭”，并不是禽類，也不是某種職業(yè)，而是一種水生植物。其果實伸出水面，狀若雞頭，剝開后可見其籽兒，玲瓏剔透、溫軟鮮嫩。

但是，眾所周知，禽類的雞頭，其實也并不是很大，所以楊貴妃的胸部，同理也不會太過豐滿。中國古代的審美，往往以小巧玲瓏為表現(xiàn)形式，胸部也是如此。

所以，我們今天所鐘情的碩乳，是受西方人體畫的影響，與古人基本沒關(guān)系。

3、小腳之愛

若是讓我們選擇，今天的男人，當然更愛看美女的胸部。

胸部之于現(xiàn)代人，幾乎相當于，小腳之于古代人。

小腳的歷史，在史書上并沒有很具體的記載。據(jù)說，風流天子李煜有個寵妃叫窅娘，她用長布將雙足纏得如新月般纖麗，之后在金蓮花上翩翩起舞。

為了美麗，姑娘們甘愿受罪，于是乎，纏足漸漸在民間流行開來。

纏足在北宋被稱作“纖直”，彼時女子僅將腳裹起，卻不彎弓；明代時候，纏足之風進入興盛時期，男人還以尺寸為依據(jù)，將小腳以優(yōu)劣區(qū)分，長約三寸為“金蓮”，四寸是“銀蓮”，超過四寸則是“鐵蓮”。

這些臭男人中，還包括了而今鼎鼎大名的才子，譬如唐伯虎，他曾經(jīng)作《詠纖足俳歌》：

第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪夸。新荷脫瓣、月生牙，尖瘦幫柔繡滿花。從別后，不見她，雙鳧何日再交加？腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿。

唐伯虎也當?shù)闷鹄纤緳C之名，最后一句該如何翻譯，諸位請自行腦補。

從此之后，女人的腳成了男人摩挲、玩味，帶有色情內(nèi)涵的物事。

還記得《金瓶梅》中，西門慶是如何跟潘金蓮勾搭的么？西門慶先是故意“把袖子在桌上一拂”，將筷子拂落在地，趁著撿筷子的時機，“便去他繡花鞋頭上，只一捏”，只是這輕輕一捏，便達成某種默契，其后的“脫衣解帶，共枕同歡”，便有了理由。

至清朝時，纏足之風，蔓延到了社會各個階層。而當時的文人，依舊癡迷于小腳，并且?guī)е撤N惡趣味。

辜洪銘是清末民初最出名的大儒，他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋，精通9種語言，獲得13個博士學位，被甘地稱作“最尊貴的中國人”。

如此一個“完人”，是如此描摹女子之小腳的：“女人之美，美在小腳，小腳之妙，妙在其臭。”

也不知，用“變態(tài)”來形容一個鴻儒，是否得當。可想而知，這才是現(xiàn)代人，對他的回擊之詞。

發(fā)展到今天，小腳早已湮沒在歷史的長河中，但男人對小腳的愛戀，就真的消失了？恐怕未必，今天世人對高跟鞋的迷戀，豈不是秉承著小腳崇拜的傳統(tǒng)？當然，這又是另外一個話題了。

總有好事之人，愿意對女人評頭論足，譬如英國著名的《身材形象》雜志，曾經(jīng)發(fā)出調(diào)查，把男人最愛看的女生的身體部分，作出相應(yīng)排序。

女生該如何看待這種排序，不妨挺胸抬頭，雙手叉腰，高聲呵斥：

老娘哪兒都美，你愛看不看！

本文來自網(wǎng)友投稿，原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載聯(lián)系原作者；

本文作者：老談，always talk，老是夸夸其談之人，除此外，別無長處。

參考文獻

1，沈歆：《春宮圖與西方人體畫之比較》

2，新浪歷史：《古代的胸部文化：玲瓏為美不在于豐盈》